مختصر ابن الحاجب ص - ( مَسْأَلَةٌ ) الْإِجْزَاءُ : الِامْتِثَالُ . فَالْإِتْيَانُ بِالْمَأْمُورِ بِهِ عَلَى وَجْهِهِ يُحَقِّقُهُ اتِّفَاقًا . وَقِيلَ : الْإِجْزَاءُ : إِسْقَاطُ الْقَضَاءِ ، فَيَسْتَلْزِمُهُ . وَقَالَ عَبْدُ الْجَبَّارِ : لَا يَسْتَلْزِمُهُ . لَنَا : لَوْ لَمْ يَسْتَلْزِمْهُ لَمْ يُعْلَمِ امْتِثَالٌ . وَأَيْضًا : فَإِنَّ الْقَضَاءَ اسْتِدْرَاكٌ لِمَا فَاتَ مِنَ الْأَدَاءِ . فَيَكُونُ تَحْصِيلًا لِلْحَاصِلِ . بيان المختصر ش - اخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى الْإِجْزَاءِ . فَقَالَ قَوْمٌ : الْإِجْزَاءُ هُوَ الِامْتِثَالُ ؛ فَعَلَى هَذَا ، الْإِتْيَانُ بِالْمَأْمُورِ بِهِ ، عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي أُمِرَ بِهِ ، يُحَقِّقُ الْإِجْزَاءَ بِالِاتِّفَاقِ . وَقِيلَ : الْإِجْزَاءُ : سُقُوطُ الْقَضَاءِ ؛ فَعَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ ذَهَبَ بَعْضٌ إِلَى أَنَّ الْإِتْيَانَ بِالْمَأْمُورِ بِهِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي أُمِرَ بِهِ يَسْتَلْزِمُ الْإِجْزَاءَ ، أَعْنِي سُقُوطَ الْقَضَاءِ . وَهُوَ الْمُخْتَارُ عِنْدَ الْمُصَنِّفِ . وَقَالَ عَبْدُ الْجَبَّارِ : إِنَّ الْإِتْيَانَ بِالْمَأْمُورِ بِهِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي أُمِرَ بِهِ لَا يَسْتَلْزِمُ الْإِجْزَاءَ . وَاحْتَجَّ الْمُصَنِّفُ عَلَى مَا اخْتَارَهُ بِوَجْهَيْنِ : الْأَوَّلُ أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَسْتَلْزِمِ الْإِتْيَانُ بِالْمَأْمُورِ بِهِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي أُمِرَ بِهِ الْإِجْزَاءَ - لَمْ يُعْلَمِ الِامْتِثَالُ . وَالتَّالِي بَاطِلٌ . بَيَانُ الْمُلَازَمَةِ : أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ مُجْزِئًا ، لَبَقِيَ احْتِمَالُ تَوَجُّهِ التَّكْلِيفِ ، وَمَعَ احْتِمَالِ تَوَجُّهِ التَّكْلِيفِ بِهِ يُحْتَمَلُ عَدَمُ الِامْتِثَالِ ؛ إِذْ لَا يُتَصَوَّرُ تَوَجُّهُ التَّكْلِيفِ مَعَ تَحَقُّقِ الِامْتِثَالِ ، وَإِذَا احْتَمَلَ عَدَمَ الِامْتِثَالِ - لَمْ يُعْلَمِ الِامْتِثَالُ ; لِأَنَّ الْعِلْمَ بِالشَّيْءِ يُنَافِي احْتِمَالَ النَّقِيضِ . وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ : احْتِمَالُ تَوَجُّهِ التَّكْلِيفِ بِهِ لَا يَسْتَلْزِمُ احْتِمَالَ عَدَمِ الِامْتِثَالِ ، فَإِنَّ فَاقَدِ الطَّهُورَيْنِ إِذَا صَلَّى تَحَقَّقَ الِامْتِثَالُ . وَمَعَ هَذَا تَوَجَّهَ التَّكْلِيفُ بِهِ . الثَّانِي - أَنَّ الْقَضَاءَ اسْتِدْرَاكٌ لِمَا فَاتَ مِنَ الْأَدَاءِ . فَلَوْ لَمْ يَكُنِ الْإِتْيَانُ بِالْمَأْمُورِ بِهِ عَلَى وَجْهِهِ مُسْقِطًا لِلْقَضَاءِ لَكَانَ تَحْصِيلًا لِلْحَاصِلِ . وَالتَّالِي بَاطِلٌ بِالضَّرُورَةِ . بَيَانُ الْمُلَازَمَةِ : أَنَّهُ لَوْ أَتَى بِالْقَضَاءِ مَعَ الْإِتْيَانِ بِالْمَأْمُورِ بِهِ عَلَى وَجْهِهِ كَانَ الْقَضَاءُ اسْتِدْرَاكًا لِلْأَدَاءِ الْحَاصِلِ ، فَيَكُونُ تَحْصِيلًا لِلْحَاصِلِ . وَفِيهِ نَظَرٌ ؛ فَإِنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ : الْأَدَاءُ الْمُسْتَدْرَكُ بِالْقَضَاءِ غَيْرُ الْأَدَاءِ الْحَاصِلِ ، فَلَا يَكُونُ تَحْصِيلًا لِلْحَاصِلِ .

مختصر ابن الحاجب ص - ( مَسْأَلَةٌ ) الْإِجْزَاءُ : الِامْتِثَالُ . فَالْإِتْيَانُ بِالْمَأْمُورِ بِهِ عَلَى وَجْهِهِ يُحَقِّقُهُ اتِّفَاقًا . وَقِيلَ : الْإِجْزَاءُ : إِسْقَاطُ الْقَضَاءِ ، فَيَسْتَلْزِمُهُ . وَقَالَ عَبْدُ الْجَبَّارِ : لَا يَسْتَلْزِمُهُ . لَنَا : لَوْ لَمْ يَسْتَلْزِمْهُ لَمْ يُعْلَمِ امْتِثَالٌ . وَأَيْضًا : فَإِنَّ الْقَضَاءَ اسْتِدْرَاكٌ لِمَا فَاتَ مِنَ الْأَدَاءِ . فَيَكُونُ تَحْصِيلًا لِلْحَاصِلِ . بيان المختصر ش - اخْتَلَفُوا فِي مَعْنَى الْإِجْزَاءِ . فَقَالَ قَوْمٌ : الْإِجْزَاءُ هُوَ الِامْتِثَالُ ؛ فَعَلَى هَذَا ، الْإِتْيَانُ بِالْمَأْمُورِ بِهِ ، عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي أُمِرَ بِهِ ، يُحَقِّقُ الْإِجْزَاءَ بِالِاتِّفَاقِ . وَقِيلَ : الْإِجْزَاءُ : سُقُوطُ الْقَضَاءِ ؛ فَعَلَى هَذَا التَّفْسِيرِ ذَهَبَ بَعْضٌ إِلَى أَنَّ الْإِتْيَانَ بِالْمَأْمُورِ بِهِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي أُمِرَ بِهِ يَسْتَلْزِمُ الْإِجْزَاءَ ، أَعْنِي سُقُوطَ الْقَضَاءِ . وَهُوَ الْمُخْتَارُ عِنْدَ الْمُصَنِّفِ . وَقَالَ عَبْدُ الْجَبَّارِ : إِنَّ الْإِتْيَانَ بِالْمَأْمُورِ بِهِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي أُمِرَ بِهِ لَا يَسْتَلْزِمُ الْإِجْزَاءَ . وَاحْتَجَّ الْمُصَنِّفُ عَلَى مَا اخْتَارَهُ بِوَجْهَيْنِ : الْأَوَّلُ أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَسْتَلْزِمِ الْإِتْيَانُ بِالْمَأْمُورِ بِهِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِي أُمِرَ بِهِ الْإِجْزَاءَ - لَمْ يُعْلَمِ الِامْتِثَالُ . وَالتَّالِي بَاطِلٌ . بَيَانُ الْمُلَازَمَةِ : أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ مُجْزِئًا ، لَبَقِيَ احْتِمَالُ تَوَجُّهِ التَّكْلِيفِ ، وَمَعَ احْتِمَالِ تَوَجُّهِ التَّكْلِيفِ بِهِ يُحْتَمَلُ عَدَمُ الِامْتِثَالِ ؛ إِذْ لَا يُتَصَوَّرُ تَوَجُّهُ التَّكْلِيفِ مَعَ تَحَقُّقِ الِامْتِثَالِ ، وَإِذَا احْتَمَلَ عَدَمَ الِامْتِثَالِ - لَمْ يُعْلَمِ الِامْتِثَالُ ; لِأَنَّ الْعِلْمَ بِالشَّيْءِ يُنَافِي احْتِمَالَ النَّقِيضِ . وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ : احْتِمَالُ تَوَجُّهِ التَّكْلِيفِ بِهِ لَا يَسْتَلْزِمُ احْتِمَالَ عَدَمِ الِامْتِثَالِ ، فَإِنَّ فَاقَدِ الطَّهُورَيْنِ إِذَا صَلَّى تَحَقَّقَ الِامْتِثَالُ . وَمَعَ هَذَا تَوَجَّهَ التَّكْلِيفُ بِهِ . الثَّانِي - أَنَّ الْقَضَاءَ اسْتِدْرَاكٌ لِمَا فَاتَ مِنَ الْأَدَاءِ . فَلَوْ لَمْ يَكُنِ الْإِتْيَانُ بِالْمَأْمُورِ بِهِ عَلَى وَجْهِهِ مُسْقِطًا لِلْقَضَاءِ لَكَانَ تَحْصِيلًا لِلْحَاصِلِ . وَالتَّالِي بَاطِلٌ بِالضَّرُورَةِ . بَيَانُ الْمُلَازَمَةِ : أَنَّهُ لَوْ أَتَى بِالْقَضَاءِ مَعَ الْإِتْيَانِ بِالْمَأْمُورِ بِهِ عَلَى وَجْهِهِ كَانَ الْقَضَاءُ اسْتِدْرَاكًا لِلْأَدَاءِ الْحَاصِلِ ، فَيَكُونُ تَحْصِيلًا لِلْحَاصِلِ . وَفِيهِ نَظَرٌ ؛ فَإِنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ : الْأَدَاءُ الْمُسْتَدْرَكُ بِالْقَضَاءِ غَيْرُ الْأَدَاءِ الْحَاصِلِ ، فَلَا يَكُونُ تَحْصِيلًا لِلْحَاصِلِ .