الجامع الصغير للسيوطي

1600 - (أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم فأماتتهم إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر فبثوا على أنهار الجنة ثم قيل: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل) (حم) (م) هـ) عن أبي سعيد. (صح)

التالي السابق

عرض الحاشية

(أَمَّا أَهْلُ النَّارِ) فِي أَكْثَرِ نُسَخِ مُسْلِمٍ أَهْلُ النَّارِ بِحَذْفِ أَمَّا وَعَلَيْهِ فَالْفَاءُ فِي فَإِنَّهُمُ الْآتِيَةُ زَائِدَةٌ (الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا) أَيِ الْمُخْتَصُّونَ بِالْخُلُودِ فِيهَا الْمُسْتَوْجِبُونَ لِعَذَابِ الْأَبَدِ وَفِيهِ إِيذَانٌ بِأَنَّهُ لَا يُسَمَّى أَهْلُ النَّارِ إِلَّا الْكُفَّارَ (فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا) مَوْتًا يُرِيحُهُمْ (وَلَا يَحْيَوْنَ) فِيهَا حَيَاةً تُرِيحُهُمْ كَمَا قَالَ تَعَالَى لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيَا وَهَذَا مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ أَنَّ النَّعِيمَ وَالْعَذَابَ دَائِمٌ (وَلَكِنْ نَاسٌ) مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (أَصَابَتْهُمُ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ) فِي رِوَايَةٍ بِخَطَايَاهُمْ (فَأَمَاتَتْهُمْ) بِتَاءَيْنِ أَيِ النَّارُ وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ فَأَمَاتَهُمُ اللَّهُ (إِمَاتَةً) أَيْ بَعْدَ أَنْ يُعَذَّبُوا مَا شَاءَ اللَّهُ وَهِيَ إِمَاتَةٌ حَقِيقِيَّةٌ وَقِيلَ مَجَازِيَّةٌ عِبَارَةً عَنْ ذَهَابِ الْإِحْسَاسِ بِالْأَلَمِ وَرَجَّحَ الْأَوَّلَ تَأْكِيدُهُ بِالْمَصْدَرِ وَفَائِدَةُ النَّارِ مَعَ عَدَمِ الْإِحْسَاسِ بِعَذَابِهَا حُصُولُ التَّأْدِيبِ بِصَرْفِهِمْ عَنْ نَعِيمِ الْجَنَّةِ تِلْكَ الْمُدَّةَ ثُمَّ يُحْبَسُونَ فِي النَّارِ بِلَا إِحْسَاسٍ مَا شَاءَ اللَّهُ كَالْمَسُبِّحُونَ بِدَارِ عَذَابِ الْمَلِكِ وَالْإِيمَانُ عَلَى بَابِ النَّارِ يَنْتَظِرُهُمْ (حَتَّى إِذَا) بَعَثَهُمُ اللَّهُ مِنْ تِلْكَ النَّوْبَةِ قَدْ (صَارُوا فَحْمًا) أَيْ كَالْحَطَبِ الَّذِي أُحْرِقَ حَتَّى اسْوَدَّ فِي الصِّحَاحِ الْفَحْمُ مَعْرُوفٌ قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ: وَقَدْ تُفْتَحُ الْحَاءُ وَفَحَّمْتُ وَجْهَهُ بِالتَّثْقِيلِ سَوَّدْتُهُ بِالْفَحْمِ (أُذِنَ) بِالْبِنَاءِ لِلْمَفْعُولِ وَالْفَاعِلُ اللَّهُ تَعَالَى (بِالشَّفَاعَةِ) (لأهل المعاصي من الموحدين) فِيهِمْ فَحُمِلُوا وَأُخْرِجُوا (فَجِيءَ بِهِمْ) أَيْ فَتَأْتِي بِهِمُ الْمَلَائِكَةُ إِلَى الْجَنَّةِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ (ضَبَائِرَ ضَبَائِرَ) بِفَتْحِ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ نُصِبَ عَلَى الْحَالِ هَكَذَا وَقَعَتْ مُكَرَّرَةً فِي الرِّوَايَاتِ أَيْ يُحْمَلُونَ كَالْأَمْتِعَةِ جَمَاعَاتٍ مُنْفَرِدِينَ فِي تَفْرِقَةٍ عَكْسَ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَإِنَّهُمْ يَدْخُلُونَ يَتَحَاذَوْنَ بِالْمَنَاكِبِ لَا يَدْخُلُ آخِرُهُمْ قَبْلَ أَوَّلِهِمْ وَلَا عَكْسُهُ كَمَا فِي خَبَرِ. وَهَؤُلَاءِ يَدْخُلُونَ مُتَفَرِّقِينَ إِظْهَارًا لِأَثَرِ الْمُخَالَفَةِ عَلَيْهِمْ وَمَعَ ذَلِكَ فَفَصَلَ اللَّهُ شَمْلَهُمْ وَالضَّبَائِرُ جَمْعُ ضَبَارَةٍ بِفَتْحِ الضَّادِ الْمُعْجَمَةِ وَكَسْرِهَا الْحُزْمَةُ. قَالَ فِي الْمِصْبَاحِ: ضَبَرَ الْفَرَسُ جَمَعَ قَوَائِمَهُ وَعِنْدَهُ إِضْبَارَةٌ مِنْ كَيْتٍ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ جَمَاعَةٌ وَهِيَ الْحُزْمَةُ انْتَهَى (فَبُثُّوا) بِبَاءٍ مُوَحَّدَةٍ مَضْمُومَةٍ ثُمَّ مُثَلَّثَةٍ أَيْ فُرِّقُوا (عَلَى أَنْهَارِ الْجَنَّةِ) أَيْ عَلَى حَافَّاتِهَا (ثُمَّ قِيلَ) أَيْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ بِأَمْرِ اللَّهِ أَوْ قَالَ اللَّهُ (يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ أَفِيضُوا) صُبُّوا (عَلَيْهِمْ) مِنَ الْمَاءِ مَاءِ الْحَيَاةِ فَيُفِيضُونَ مِنْهُ فَيَحْيَوْنَ (فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ) وَلَفْظُ رِوَايَةِ مُسْلِمٍ فَيَنْبُتُونَ مِنْهُ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ وَهُوَ بِكَسْرِ الْحَاءِ وَشَدَّةِ الْمُوَحَّدَةِ حِبُّ الرَّيَاحِينِ وَالْعُشْبِ وَبَزْرُ الْبُقُولِ وَنَحْوِهِ مِمَّا يَنْبُتُ فِي الْبَرِّيَّةِ وَالصَّحْرَاءِ مَا لَيْسَ بِقُوتٍ يَكُونُ (فِي حَمِيلِ السَّيْلِ) بِفَتْحِ الْحَاءِ وَكَسْرِ الْمِيمِ مَا حَمَلَهُ السَّيْلُ مِنْ نَحْوِ طِينٍ أَوْ غُثَاءٍ فِي مَعْنَاهُ مَحْمُولُ السَّيْلِ وَزَعَمَ إِرَادَةَ حِبِّ الْبَقْلَةِ الْحَمْقَاءِ وَهِيَ الرِّجْلَةُ لِأَنَّهَا تَنْبُتُ سَرِيعًا عَلَى جَانِبِ السَّيْلِ فَيُتْلِفُهُ السَّيْلُ ثُمَّ تَنْبُتُ فَيُتْلِفُهُ وَهَكَذَا وَلِهَذِهِ سُمِّيَتْ بِالْحَمْقَاءِ كَأَنَّهُ لَا تَمْيِيزَ لَهَا يَرُدُّهُ رِوَايَةُ الْبُخَارِيِّ فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ فِي جَانِبِ السَّيْلِ [ ص: 170 ] أَلَمْ تَرَ أَنَّهَا تَخْرُجُ صَفْرَاءَ مُلْتَوِيَةً وَبِقْلَةُ الْحَمْقَاءِ لَيْسَتْ صَفْرَاءَ وَإِنَّمَا كَانَتْ صَفْرَاءَ لِأَنَّهَا أَحْسَنُ أَلْوَانِ الرَّيَاحِينَ وَلِهَذَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ وَسَيِّدُ رَيَاحِينِ الْجَنَّةِ الْحِنَّاءُ وَهُوَ أَصْفَرُ وَالْمُرَادُ التَّشْبِيهُ فِي سُرْعَةِ النَّبَاتِ وَطَرَاوَتِهِ وَحُسْنِ لَوْنِهِ وَضَعْفُ النَّبَاتِ فَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ سُرْعَةِ نَبَاتِهِمْ وَحُسْنِ أَلْوَانِهِمْ وَضَعْفِ حَالِهِمْ ثُمَّ يَشْتَدُّ قُوَاهُمْ بَعْدُ وَيَصِيرُونَ إِلَى مَنَازِلِهِمْ شَبَّهَ سُرْعَةَ عَوْدِ إِنْبَاتِهِمْ بِسُرْعَةِ نَبَاتِهَا وَفِي خَبَرٍ يُكْتَبُ عَلَى جِبَاهِهِمْ هَؤُلَاءِ عُتَقَاءُ الرَّحْمَنِ قِيلَ وَمَاءُ الْحَيَاةِ مَعْنَوِيٌّ وَلَا مَانِعَ مِنْ كَوْنِهِ حِسِّيًّا وَفِيهِ رَدٌّ عَلَى الْمُرْجِئَةِ حَيْثُ أَفَادَ دُخُولَ طَائِفَةٍ مِنَ الْأُمَّةِ النَّارَ وَعَلَى الْمُعْتَزِلَةِ لِدَلَالَتِهِ عَلَى عَدَمِ تَخْلِيدِ الْعَاصِي فِيهَا

(حم) (م) هـ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ) الْخُدْرِيِّ قَالَ الْعَارِفُ ابْنُ عَرَبِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ صَحِيحٌ كَشْفًا.

(أما أهل النار) في أكثر نسخ مسلم أهل النار بحذف أما وعليه فالفاء في فإنهم الآتية زائدة (الذين هم أهلها) أي المختصون بالخلود فيها المستوجبون لعذاب الأبد وفيه إيذان بأنه لا يسمى أهل النار إلا الكفار (فإنهم لا يموتون فيها) موتا يريحهم (ولا يحيون) فيها حياة تريحهم كما قال تعالى لا يموت فيها ولا يحيا وهذا مذهب أهل السنة أن النعيم والعذاب دائم (ولكن ناس) من المؤمنين (أصابتهم النار بذنوبهم) في رواية بخطاياهم (فأماتتهم) بتاءين أي النار وفي رواية لمسلم فأماتهم الله (إماتة) أي بعد أن يعذبوا ما شاء الله وهي إماتة حقيقية وقيل مجازية عبارة عن ذهاب الإحساس بالألم ورجح الأول تأكيده بالمصدر وفائدة النار مع عدم الإحساس بعذابها حصول التأديب بصرفهم عن نعيم الجنة تلك المدة ثم يحبسون في النار بلا إحساس ما شاء الله كالمسبحون بدار عذاب الملك والإيمان على باب النار ينتظرهم (حتى إذا) بعثهم الله من تلك النوبة قد (صاروا فحما) أي كالحطب الذي أحرق حتى اسود في الصحاح الفحم معروف قال في المصباح: وقد تفتح الحاء وفحمت وجهه بالتثقيل سودته بالفحم (أذن) بالبناء للمفعول والفاعل الله تعالى (بالشفاعة) (لأهل المعاصي من الموحدين) فيهم فحملوا وأخرجوا (فجيء بهم) أي فتأتي بهم الملائكة إلى الجنة بإذن ربهم (ضبائر ضبائر) بفتح الضاد المعجمة نصب على الحال هكذا وقعت مكررة في الروايات أي يحملون كالأمتعة جماعات منفردين في تفرقة عكس أهل الجنة فإنهم يدخلون يتحاذون بالمناكب لا يدخل آخرهم قبل أولهم ولا عكسه كما في خبر. وهؤلاء يدخلون متفرقين إظهارا لأثر المخالفة عليهم ومع ذلك ففصل الله شملهم والضبائر جمع ضبارة بفتح الضاد المعجمة وكسرها الحزمة. قال في المصباح: ضبر الفرس جمع قوائمه وعنده إضبارة من كيت بكسر الهمزة جماعة وهي الحزمة انتهى (فبثوا) بباء موحدة مضمومة ثم مثلثة أي فرقوا (على أنهار الجنة) أي على حافاتها (ثم قيل) أي قالت الملائكة بأمر الله أو قال الله (يا أهل الجنة أفيضوا) صبوا (عليهم) من الماء ماء الحياة فيفيضون منه فيحيون (فينبتون نبات الحبة) ولفظ رواية مسلم فينبتون منه كما تنبت الحبة وهو بكسر الحاء وشدة الموحدة حب الرياحين والعشب وبزر البقول ونحوه مما ينبت في البرية والصحراء ما ليس بقوت يكون (في حميل السيل) بفتح الحاء وكسر الميم ما حمله السيل من نحو طين أو غثاء في معناه محمول السيل وزعم إرادة حب البقلة الحمقاء وهي الرجلة لأنها تنبت سريعا على جانب السيل فيتلفه السيل ثم تنبت فيتلفه وهكذا ولهذه سميت بالحمقاء كأنه لا تمييز لها يرده رواية البخاري فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل [ ص: 170 ] ألم تر أنها تخرج صفراء ملتوية وبقلة الحمقاء ليست صفراء وإنما كانت صفراء لأنها أحسن ألوان الرياحين ولهذا تسر الناظرين وسيد رياحين الجنة الحناء وهو أصفر والمراد التشبيه في سرعة النبات وطراوته وحسن لونه وضعف النبات فهو كناية عن سرعة نباتهم وحسن ألوانهم وضعف حالهم ثم يشتد قواهم بعد ويصيرون إلى منازلهم شبه سرعة عود إنباتهم بسرعة نباتها وفي خبر يكتب على جباههم هؤلاء عتقاء الرحمن قيل وماء الحياة معنوي ولا مانع من كونه حسيا وفيه رد على المرجئة حيث أفاد دخول طائفة من الأمة النار وعلى المعتزلة لدلالته على عدم تخليد العاصي فيها

(حم) (م) هـ عن أبي سعيد) الخدري قال العارف ابن عربي رضي الله عنه وهو صحيح كشفا.